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風水術語大解讀

2009-04-04T11:29:47Z

123.194.224.217：新頁面: 關於形煞——反光煞：凡因陽光、水面、玻璃的反射而被照射則稱為反光煞。割腳煞：在市中心很少見，是大廈接近水面，水貼近房屋。 ...

關於形煞——反光煞：凡因陽光、水面、玻璃的反射而被照射則稱為反光煞。

割腳煞：在市中心很少見，是大廈接近水面，水貼近房屋。

鐮刀煞：凡是彎形的天橋或帶彎形的平路都稱為鐮刀煞。

孤峰煞：所謂“一樓獨高人孤傲”，是指一座樓宇的前後左右都沒有靠山或大廈。

槍煞：這是一種無形的氣，所謂“一條直路一條槍”，即是家中大門對正有一條直長的走廊，便是犯槍煞，以本身為中心點，見有直路或者河流等向著自己衝來也是。

白虎煞：即風水師所說“左青龍，右白虎”中的白虎，指房屋右方有動土的現象。

天斬煞：兩座大廈靠得很近，致使兩座大廈中間形成一道相當狹窄的空隙，遠望去就仿似大廈被從天而降的利斧所破，一分為二似的。

穿心煞：一些樓房下被建了地下鐵路或隧道，從樓下通過，便主犯穿心煞。

廉貞煞：一般風水註重背後有靠，但如果所靠之山並非名山，而是山石嶙峋，寸草不生的窮山，風水學上則稱之為廉貞煞。

天橋煞：一條自高而下的天橋常有彎斜的去勢，天橋為虛水，斜去而水走。

開口煞：當你打開自己的大門時，見到升降機門的開闔，好象老虎嘴一樣。

沖煞：從風水觀點來論，居住在五樓以下的，比較容易犯沖煞，因為居所多被燈柱、樹木所擋。

關於風水擇日用事術語——

動土：陽宅建築時，按所擇日時，用鋤頭在吉方鋤下第一鋤土的時間稱“動土”。

下基：牆基挖好後，在吉方所下的第一塊基石的時間稱“下基”。

豎柱上梁：豎立柱子及上屋頂大梁的良辰吉日。

安門：一般指門向之正中大門(主門)。

作竈：安修廚竈，廚爐移位。

進火：一般指入宅，古時有進火的一套儀式，現小城鎮和農村還有此習俗。

移徙：遷移居所(舊宅)。

修造：修建房屋，修繕櫃臺。

訂盟：訂婚(文定，過定，小聘，暗定)。

納采問名：求婚之意。

嫁娶：結婚典禮。

冠笄：成人儀式。

安床：一般指鋪定結婚新床或移舊床。

祭祀：祭祀祖先或在廟裡拜神。

祈福：求神降臨，設礁許願還願。

立券交易：即訂約買賣之事。

栽種：播種百果，栽植接果。

開渠穿井：築下水道、水溝；穿井即開鑿水井。

開市：商店開張做生意或新年第一天開張。

掃舍：清掃房舍。

開倉：打開倉庫。

作梁：砍伐樹木作屋梁。

修飾垣牆：即粉刷牆壁。

賓士道塗：即修平道路。

修屋壤垣：折除舊屋、圍牆之事。

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地理風水學說

2009-04-04T11:27:18Z

123.194.224.217：新頁面: 地理風水，顧名思義就是風和水，人生存的根本要素就是新鮮的空氣和清潔的水，其卦象為《風水渙》。這里對風水的提法是廣義的，泛指天...

地理風水，顧名思義就是風和水，人生存的根本要素就是新鮮的空氣和清潔的水，其卦象為《風水渙》。這里對風水的提法是廣義的，泛指天、地、人三氣對人的無形影響，這種影響看不見，但產生的效果和後果是能感知的，甚至是巨大的。由於風水的這種影響是無形的，難以為人認知、實證，所以它往往在世人心中就產生了神秘色彩，難以被一部份人理解、認同、接受，或是認為高深莫測，不易學習掌握。

古今之人通過社會實踐深刻認識到風水對一個城市、一個村鎮、一個企業、一個家庭、一個人的影響作用，創立了專門探討和指導人們獲得最佳生活環境態勢的《堪輿風水學》。古之風水分理氣派和形巒派兩大派系，形成江西派和福建派，具體操作上有「玄空飛星風水」、「八宅風水」、「陽宅三要風水」、「三合派風水」等，最近幾年又出現了自稱是逃避了秦始皇焚書之災的「金鎖玉關」風水，即「過路陰陽」風水，由於它的出現是以一種傳奇出現，故很快風靡一時，……。風水流派繁多，各說其是，既然存在，就有其合理性，就有其生命力。

<pre>在傳統風水觀點上，人們認為除了活人居住的環境對人有較大影響外，過世的先輩安葬的墓穴環境也會對後人產生極大影響，能左右後人的命運和事業興衰，從而風水學又分陽宅風水和陰宅風水兩種。</pre>

上下四方謂之宇，往古來今謂之宙。「宇宙」兩字即為空間和時間。要理解宇宙間所發生之不可思議現象，就要澈底瞭解時空理論。

「天時、地利、人和」，就有融合時空力學之概念。

天時，指時機，具備有形和無形雙重變化。且每個人都有命和運，命是先天性，運是後天性，出生的時間就蘊含著無窮之玄機，這就是「時」。故天時即時空力學之「時間」要素，也是風水學之「擇時」觀念。

地利，指地點、方位，大家均知開店要選人潮多的地點，辦公室也要講究方向光線等等，俗稱為風水條件，錶面看起來風水好象只是有形空間方位，可是同一地點，甲開店可能發財，換乙開店可能虧本，原因就在於還有無形空間之影響。地利就是時空力學的「空間」要素，也是風水學的尋地觀念。

人和，則是各機關團體企業最常感頭痛之事有些企業會失敗，人謀不臧之因素最大，且是敗在老闆或高階主管。機關團體人事不合，通常也是由於主管心態偏頗所致。由於人與人之間存在有萬有引力，此無形之力若能相合，則有益於團體和諧與事業發達，若不合諧則會損及團隊以及事業。故人和是時空力學中的「力」的要素，也是風水學之「宜」的觀念。　

綜上所述，即能恍悟原來「天地人」、「天時利人和」、「宇宙時空」、「形法方位」、「萬有引力」等名詞全都有關連，而且風水學也和這些觀念密不可分，可見原本被人視為迷信之風水，卻是包含尖端之宇宙科學思想，事實上風水學是一門很複雜之綜合科學。　風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其範圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及其它方面的稱為陽宅。

風水施加於居住環境的影響主要表現在三個方面：

1. 是對基址的選擇，即追求一種能在生理上和心理上都能滿足的地形條件；

2.是對居處佈置形態的處理，包括自然環境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排；

3. 是在上述基礎上添加某種符號，以滿足人們避凶就吉的心理需求。

風水是客觀存在的宇宙現象。宇宙之內在本質實時空場，外在表象即力場，因此風水即在於尋求宇宙氣場（天）、地球磁場（地）、以及人體能場（人）三者之間最調合的環境地理與環境心理的格局。而「風水術」則應歸於風水研究者個人主觀對客觀宇宙現象的認知，風水的本體是自然界，風水術的本體是人。

愛因斯坦提出《相對論》，認為時間、空間的連續體，共同化成宇宙，時間為無窮的存在，空間亦為無盡的存在，所以兩者化成無窮無盡的宇宙，此即「宇宙無限」之思想。而宇宙中充滿萬有引力，因此宇宙之中也充斥著各式各樣不同方向的力，總稱為「力場」。自古風水就重視方位了，風水原本就是洞悉時空場中的力場的高深學問，絕非迷信。

另外一方面，風水也是一種心理學，稱為「環境心理學」，其在美學、建築、地理學、環境科學、社會學、政治、經濟脈動中，又有相呼應之功能，所以不少現代知識分子相信風水亦其來有自。雖然如此，但風水再好之處，若做傷風敗德之事，則不會產生好結果。人在宇宙中在地球上，最重要之工作就是「積德」。對企業人士言，就是經營者的良知、企業信用與商業道德，我們看到若幹社會上極受爭議之大財團，不思本業好好經營，只會運用官商人脈和不法手段謀取個人最大利益，盡管其祖先風水再好，但本人敢言沒道德之事做多了，企業絕對無法久存的，不僅企業兵敗如山倒，且會造成社會金融大風暴，即為此理。

<pre>自古以來從帝王到庶民都極為重視立都設郡造宅修墓的風水選址及設計安排佈置，以圖國富民強，帝（或事）業興旺永固，眾所周知北京故宮皇城的風水是極有講究的。</pre>

人們不僅要問：「歷史上帝王、權貴、富豪極重視風水，為什麼他們最後都難千秋永系，終將衰敗，其風水作用何在？」風水的重要作用固然不容致疑，但另有一條決定事業成敗的決定因素必須牢記，易言：「積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘秧。」另世人皆知：「得民心者得天下，失民心者失天下。」這就是說風水與一切事物一樣並非萬能，人的因素第一，風水只起著一個促成的作用，命運使然，不然就不會有「福人居福地，福地等福人」的說法。

我們國家當代領導人對中華民族文化是有很深的認識的，江澤民主席出訪美國時就向世界介紹中國的優秀傳統文化和‘天人和一’思想。北京修建的迎千年慶典的‘中華世紀壇’的設計就取決於《易經》。中華世紀壇最高一層為‘乾’，取意‘天行健，君子以自強不息’。第二層為‘坤’，取意‘ 地勢坤，君子以厚德載物’。設有18級台階，上乾為一，下坤為八，故為18，象徵天長地久之意。笫三層為環形廣場，是乾坤基座部份，為承托乾坤之意。世紀壇乾體3000多噸，24小時旋轉一周，象徵著日月運行，‘生生不息’。
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風水源流考

2009-04-04T11:25:56Z

123.194.224.217：新頁面: 風水之名，源於晉朝郭璞。在郭璞之前，風水又稱為形法、堪輿、青囊、青烏、相宅、地理等。《辭海》對風水的定義是：「舊中國的一種迷...

風水之名，源於晉朝郭璞。在郭璞之前，風水又稱為形法、堪輿、青囊、青烏、相宅、地理等。《辭海》對風水的定義是：「舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。」

<pre>縱觀歷史先秦是風水學說的孕育時期，至漢末，形成了風水術的原形。唐宋之際，形成了兩大風水理論流派，江西的形勢派和福建的理氣派。前者關註建築空間，如山形水貌，藏風納氣。用現代建築學闡釋仍有一定合理性。而理氣說則有明顯的方術色彩，把什麼「宇宙場」和個人起居聯系在一起，是一種不折不扣的「偽科學」。經過宋代的盛行，風水在明清時期更加泛濫，尤其以摻雜許多迷信色彩理氣派為甚。</pre> [[Category:風水話題]]

風水之說

2009-04-04T11:24:52Z

123.194.224.217：新頁面: "風水"之義，由其典出及上述釋義，可大略窺知，蓋為考察山川地理環境，包括地質水文、生態、小氣候及環境景觀等，然後擇其吉，而營築...

"風水"之義，由其典出及上述釋義，可大略窺知，蓋為考察山川地理環境，包括地質水文、生態、小氣候及環境景觀等，然後擇其吉，而營築城廓室舍及陵墓等，實為古代的一門實用的學術，故國家機關中，也有欽夭監專設官員職守風水事宜，如《大清會典》載："凡相度風水，遇大工營建，欽天監委官，相陰陽，定方向，諏吉興工，典至重也。"風水術在其漫長歷史沿革中，曾產生諸多流派，至少《周禮》的記述，已明顯反映這種分化的端倪。圍繞建築選址營造活動，大略有兩類事務，一是"地官司徒"轄屬官員所職司，而"夏官司馬"也有所兼及，主要是考察自然地理各方面條件，進行評價，進而作出選址規劃，涉及"土會之法"、"土宜之法"、"土圭之法"、"土化之法"、"土均之法"、"任土之法"及"形體之法"等等。另一系統，是職"掌建邦之天神人鬼地抵之禮"的"春官宗伯"轄官所負責，主要以占星、卜筮、占武等決擇城市、宮宅、陵墓、宗廟等建築方位吉凶及興造時辰。這兩類事務傳承於後世，形成了風水的兩大流派。如見載班固的《漢書》，漢代有所謂"形法家"與"堪輿家"之分野，說詳後文；傳承至唐宋以後，則演變為"形勢宗"與"理氣宗"二大派。如清代丁芮樸《風水祛惑》謂："風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體i言方位者，今謂之理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，不相通同。"王偉《青岩叢錄》闡析更為明白，有雲："後世言地理之術者分為二宗。一曰宗廟之法，始於閩中，其源甚遠，及宋王權乃大行。其為說，主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純取五星（按，即五行）八卦，以定生克之理。其學浙閩傳之，而今用之者甚鮮。一曰江西之法，肇於贛人楊筠松、曾文遄；及賴大有、謝之逸之輩，尤精其學。其為說，主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專註龍、穴、砂、水之相配，其它拘忌，在所不論。其學盛行於今，大江南北，無不遵之。" [[Category:風水話題]]

什麼是風水

2009-04-04T11:23:34Z

123.194.224.217：新頁面: 綜合認為，風水是從古代沿襲至今的一種文化現象，一種擇吉避凶的術數，一種廣泛流傳的民俗，一種有關環境與人的學問，一種理論與實踐...

綜合認為，風水是從古代沿襲至今的一種文化現象，一種擇吉避凶的術數，一種廣泛流傳的民俗，一種有關環境與人的學問，一種理論與實踐的綜合體。風水可分為陽宅和陰宅兩大部分，陽宅是活人的居住活動場所，陰宅是死人的墓穴。風水理論有形勢派和理氣派之分，前者重在以山川形勢論吉凶，後者重在以陰陽、卦理論吉凶。風水的核心是「生氣」。它的概念十分的複雜，涉及龍脈、明堂、穴位、河流、方向等。它有許多禁忌，對時間、方位、地點都有講究。

<pre>多少年以來，人們的生活起居都不開家居住宅，因為住宅為人們提供了一個家人生活起居的地方，是人們工作休息的場所所在。其住宅的方位、朝向、佈置、及周邊的環境，無形之中都會對居住者的身體健康、財運、性格、心理、人際關系等諸多方面產生一定的影響。所以說在選擇住宅時，瞭解並掌握現代風水學的科學知識和方法，具有普遍而切實的意義，這一點，是我們大家所需共同來努力做好的。

三大才子之鄉 --- 風水學應用於氣場優選，是先哲們的傑出創舉，是世界民族之林中絕無僅有的。中國的「三大才子之鄉」就是鐵證。</pre>

風水是古代先哲們研究天文地理與人類休養生息的一門學問，其核心是氣場的優選和優化組合。北京故宮等古代建築不斷博得國際友人的贊歎，其設計理論就是風水學。這里不妨分析一下三大才子之鄉，看看環境氣場對人才成長是多麼重要，從而向經營房地產者提供一些選址依據。如江西省臨川縣。這個縣人才輩出。據有關方面統計，僅列入《中國名人辭典》的歷代「臨川才子」，就多達 134 人，其中包括王安石、以及明代戲曲大師湯顯祖等。另據資料表明，臨川縣現有教授職稱以上的學者名流 55 人，有各學科研究生 86 人，留學生 20 多人。此外， 1982 年以來，臨川縣有 41 名未 15 歲的「少年才子」，分別被清華大學、北京大學、中國科技大學等高等學院破格錄取為少年大學生。那麼，江西臨川的地理氣場如何呢？臨川位於撫州市西南，又名「上頓渡」，為眾水所匯之處。它的地理優越性有三條： 1 、眾水所匯，七聚。發源於西南、南方山中的贛江，崇仁江、撫河等如扇面形，彎彎曲曲的流向臨川，在臨川的北面匯合後入長江，入潘陽湖。在風水名著 < 水龍經 > 中，這屬於難得的「聚水格」。 2 、山環擋風，氣不散。有水為界，氣止住。臨川西北方有環形山擋住西北風，符合「山環水抱必有氣」，「山環水抱必有大發者」的風水定律。北方有九嶺山、連雲山、幕阜山等層層環抱，形成方向都恰到好處。「氣遇水則止」。臨川北面為長江中遊，還有著名的大別山，也有著名的潘陽湖，把本區域氣有效地止住，不使散去。

南為氣口，生氣源源不斷臨川較遠的南方、西南方有縱行的武夷山、於山等形成山川，成為來氣之口。妙就妙在這個川上，若將山的走向改為橫向，生氣進不來，氣場也就變壞了。盡管時代變遷，社會制度更換，臨川縣人才輩出的事例說明，好氣場就是要出人才。如果說有影響，只能影響它的量，卻改變不了它的本質。

其次是江蘇省宜興縣。江蘇宜興被稱為「教授之鄉」。據 < 宜興賢鄉名人 > 記載，當代中國大陸有 548 位宜興籍高級科技人員，其中有著名物理學家周培源、化學家唐敖慶、藝術家徐悲鴻。父子同教授、一門眾教授的情況在宜興屢見不鮮。

那麼，宜興的氣場又怎樣呢？古人雲：水鄉山國截然不同，有山處用山，有水處用水，山上龍神不下山，水裡龍神不上山。就是說：平原只論水。宜興正是典型的水鄉，似有水龍的「保佑」。

從大局來看，宜興處在長江的彎彎曲曲的大環抱中。大的氣場很好。同時，它又是眾水眾湖合流向著名太湖的必經之地，且處於臨近「終點站」。它的西、北方形成眾星捧月的扇面形水系，有宜長漕河、隔湖、長蕩湖、石白湖、南奇湖、還有不少的人工水庫。這些河湖水都源於長江，而又向東方靠攏匯合，流經宜興，註入太湖。

所以說，宜興是典型的「水抱」。風水學論「山主貴，水主財」。宜興人理應發財，但因舊中國商品經濟不發達，故「主財」體現不甚明顯，不過舊社會教授的工資比普通的小百姓較為豐厚，也算筆小財了。宜興的「紫砂陶」名揚海內外，不為生財之道。「山主貴」，貴指的當官的人，宜興似乎不怎麼出當官的，缺憾可能在於沒有山之故。

還有湖北的蘄春縣。湖北的蘄春縣是明代大醫藥家李時珍的故鄉。據有關史料記載，僅清代就出現 200 多個舉人和進士，本世紀又湧現出 250 多位專家學者。該縣先後有 25 人在海外獲博士學位，無疑，湖北蘄春的氣場也必然不會遜色。蘄春又名「漕河」，可見與水關系密切。它位於長江中下遊武漢市以下的江段，江行此處，呈彎曲環抱狀。又被巴水、湍水河等水兜裹，呈典型的「水抱格」。另外，它的北方西北方有桐柏山、大別山阻擋西、西北風，又具有典型的「山環格」。

蘄春縣達到了「山環水抱」的格局。山主貴，水主財，由於有了山，故必有官人、舉人、進士、學者、博士的湧現。不難看出，才子固然有祖傳因素的影響，但是後天的氣場是起重要作用的。三大才子之鄉是天人符合之果，它體現了風水學的傑出成就，以及人才輩出的環境特點。
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現代風水學的十大原則

2009-04-04T11:17:02Z

123.194.224.217：新頁面: 水理論是什麼呢？實際上就是地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自...

水理論是什麼呢？實際上就是地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、瞭解自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住與生存環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。

正是基於這一追求，在風水理論及其實踐的長期發展過程中，積累了豐富的實際經驗，也通過理論思維，汲收融匯了古今中外各門科學、哲學、美學、倫理學、以及宗教、民俗等等方面的眾多智慧，最終形成了內涵豐富、綜合性和系統性很強的獨特理論體系--現代風水學。概括起來有十大原則。

== 一、整體系統原則 ==

整體系統論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個子系統都是相互聯系、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要巨集觀地把握協調各系統之間的關系優化結構，尋求最佳組合。

風水學充分註意到環境的整體性。《黃帝宅經》主張「以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若如斯，是事嚴雅，乃為上吉。」清代姚延鑾在《陽宅集成》捲《丹經口訣》中強調整體功能性，主張「陽宅須擇地形，背山面水稱人心，山骨來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金。關煞二方無障礙，光明正在旺門庭。」

整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬於整體原則，以整體原則處理人與環境的關系，是現代風水學的基本點。

== 二、因地制家原則 ==

因地制宜，即根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。《周易.大壯卦》提出：「適形而止」。先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記.貸殖列傳》記載：「太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。」

中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建築形式亦不同。西北幹旱少雨，人們就採取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就採取幹闌式竹樓居住。《舊唐書.南蠻傳》曰：「山有毒草，虱腹蛇，人並樓居，登梯而上，號為幹闌。」樓下空著或養畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處。此外，草原的牧民採用蒙古包為住宅，便於隨水草而遷徒。貴州山區和大理人民用山石砌房，這些建築形式都是根據當時當地的具體條件而創立的。

中國現存許多建築都是因地制宜的楷模。湖北武當山是道教名勝，明成祖朱棣當初派三十萬人上山修廟，命令不許劈山改建，只許隨地勢高下砌造牆垣和寶殿。

中國是個務實的國家，因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況，採取切實有效的方法，使人與建築適宜於自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在。

== 三、依山傍水原則 ==

依山傍水是風水學最基本的原則之一。山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時的狩獵和捕撈、採摘經濟相適應。

依山的形勢有兩類，一類是「土包屋」，即三面群山環繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中。湖南嶽陽縣渭鄉張穀英村就處於這樣的地形。五百裡幕阜山餘脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張穀英來這里定居，五百年來發展六百多戶、三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。

依山另一種形式是「屋包山」，即成片的房屋履蓋著山坡，從山腳一直到山腰。長江中上遊沿岸的碼頭小鎮都是這樣，背梳山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學建築在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特定的風水，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲的城牆，有了個城門形的出入口。面平臺上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分立於兩側。主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學府的弘大氣派。

六朝故都南京，濱臨長江，四周是山，有虎踞龍盤之勢。其四邊有秦淮河人江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺洲和長命洲形成夾江。明代高啟有贊曰：「鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭誇天下壯。」

== 四、觀形察勢原則 ==

清代的《陽宅十書》指出：「人之居處宜以大山河為主，其來脈氣最大，關系人禍最為切要。」風水學重視山形地勢，把小環境放人大環境考察。

中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山棗陰山緯向構造；昆侖山棗秦嶺緯向構造。《考工記》雲「天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。」《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源於西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至泰山人海。南龍由雲貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有幹龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。

龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然後有形，有形然後知勢，勢位於外，形在於內。勢如城郭牆垣，形似樓台門第。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。

在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是類似於朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁君主。朝案之山可以擋風並且很有趣屈之情。如《朱子語類》論北京的大環境雲:"冀都山脈從雲發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，高為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺為第三案，故古今建都之地莫過於冀，所謂無風以散之，有水以界之."這是以北京城市為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環境之優勢。

從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉凶，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛、緊滑浮沉遲速，就可知道身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市，每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考山川大環境。大處著眼，小處著手，必先後顧之憂，而後富乃大。

== 五、地質檢驗原則 ==

風水思想對地質很講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質，現代科學證明這不是危言聳聽。地質對人體的影響至少有以下四個方面：

第一、土壤中含有微量元素鋅、鉑、硒、氟等，在光合作用下放射到空氣中直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》雲：「衡之常寧來陽產錫，其地人語予雲：凡錫產處不宜生殖，故人必貧而遷徒。」比〈耳談》早一千多年的《山海經》也記載了不少地質與身體的關系，特別是由特定地質生長出的植物，對人體的體形、體質、生育都有影響。

第二、潮濕或臭爛的地質，會導致關節炎、風濕性心髒病、皮膚病等。潮濕腐敗這地是細菌的天然培養基地，是產生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。

第三、是地球磁場的影響。地球是一個被磁場包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它時刻對人發生著作用。強烈的磁場可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經衰弱。中國先民很早就認識了磁場，《管子.地數》雲：「上有磁石者，下有銅金。」戰國時有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科學運用地磁之舉。風水思想主張順應地磁方位。楊筠松在《十二杖法》指出：「真沖中煞不堪扡，堂氣歸隨在兩(寸)邊。依脈稍離二三尺，法中開杖最精元。」這就是說要稍稍避開來勢很強的地磁，才能得到吉穴。風水師常說巨石和尖角對門窗不吉，實際是擔心巨石放射出的強磁對門窗里住戶的幹擾。

第四是有害波影響。如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有複雜的地質結構，都可能放射出長振波或汙染輻射線或粒子流，導致人頭痛、旋暈、內分泌失調等症狀。

以上四種情況，舊時風水師知其然不知其所以然，不能用科學道理加以解釋，在實踐中自覺不自覺地採取迴避措施或使之神秘化。有的風水師在相地時、親臨現場、用手研磨，用嘴嘗泥土，甚至挖土井察看深的土質、水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。

== 六、水質分析原則 ==

怎樣辯別水質呢？《管子.地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而嗅，水黑而苦。風水經曲《博山篇》主張「尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其昧甘，其色香，主上貴。其色白，其昧清，其昧溫，主中貴。其色淡、其昧辛、其氣烈，主下貴。苦酸澀，若發饅，不足論。《堪輿漫興》論水之善惡雲：「清漣甘美味非常，此謂喜泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，於此最好覓佳藏。」

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化學物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生了病就到泉水中浸泡，比吃藥還見效。後經檢驗發現泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經.西山經》記載，石脆山旁有灌水，「其中有流赭，以塗牛馬無病。」

雲南省騰沖縣有一個「扯雀泉」，泉水清澈見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經科學家調察發現，泉水含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質。《三國演義》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關。在這樣的水源附近是不宜修建村莊的。

中國的絕大多數泉水具有開發價值，山東濟南稱為泉水城，福建省發現礦泉水點1590處，居全國各省之最，其中可供醫療、飲用的礦泉水865處。廣西風凰山有眼乳泉，泉水乳泉似汁，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉九峰嶺腳下有一眼一平方米的味泉，泉水象鮮啤酒那種酸苦清甘的昧道。由於泉水是通過地下礦石過濾的往往含有鈉、鈣、鎂、疏等礦物質，以之口服，沖洗，沐浴，無疑有益於健康。

風水學理論主張考察水的來龍去脈，辯析水質，掌握水的流量，優化水環境，這條原則值得深入研究和推廣。

== 七、坐北朝南原則 ==

中國處於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北迴歸線(北緯23度26)以北，一年四季的陽光都由南方射人。朝南的房屋便於採取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時，南方比北方的溫度高 l至2度；二是參與人體維生素 D的合成，小兒常曬太陽可予防佝樓病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用，尤其對經呼吸道傳播的疾病有較強的滅菌作用；四是可以增強人體免疫功能。

坐北朝南，不僅是為了採光，還為了避風。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，一年四季

風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記載。《史記.律書》雲：「不周風居西北，十月也。廣莫風居北方，十一月也。條風居東北正月也。明庶風居東方，二月也。」

風有陰風與陽風之別。清末何光廷在《地學指正》中雲：「平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風、謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風、謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀。」這就是要避免西北風。

風水學表示方位的方法有：其一，以五行的木為東、火為南、金為西、水為北、土為中。其二，以八卦的離為南、坎為北、震為東、兌為西。其三，以幹支的甲乙為東、丙丁為南、庚辛為西、壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四、以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀、北方為玄武。或稱作：「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。」《吳興志.談起》記載穴代號興郡治的佈局：大廳居中，譙門翼其前，「卞蒼」擁其後，「清風」「會景」「銷署蜿蜒於左，有青龍象。」「明月」一樓獨峙西南，為虎居之形，合陰陽家說。

概言之，坐北朝南原則是對自然現象的正確認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情操，地靈方出人傑。

== 八、適中居中原則 ==

適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》雲：「欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。」適中的風水原則早在先秦時就產生了。《論語》中提倡的中庸，就是無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。《呂氏春秋.重已》指出：「室大則多陰，台高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也。」陰陽平衡就是適中。

風水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協調，房屋的大與小也要協調，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽宅撮要》指出：「凡陽宅須地基方正，間架整齊，東盈西縮，定損丁財。」

適中的另一層意思是居中，中國歷代的都城為什麼不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為地點太偏。《太平禦覽》捲有記載：「王者命創始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據陰陽之正，均統四方，以制萬國者。」洛陽之所以成為九朝故都，原因在於它位居天下之中。級差地租價就是根據居中的程度而定。銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得最大的效益。

適中的原則還要求突出中心，佈局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂(平原)中軸線的東西邊有建築物簇擁，還有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的。

== 九、順乘生氣原則 ==

風水理論認為，氣是萬物的本源。太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之氣，水得之於氣，人得之於氣，氣感而應，萬物莫不得於氣。

由於季節的變化，太陽出沒的變化，使生氣與方位發生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉、死氣為凶。人應取其旺相，消納控制。《管子.樞言》雲：「有氣則生，無氣則死，生則以其氣。」《黃帝宅經》認為，正月的生氣在子癸方，二月在醜艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風水羅盤體現了生氣方位觀念，風水理氣派很講究這一套。

<pre>怎樣辯別生氣呢?明代蔣平階在《水龍經》中指出，識別生氣的關鍵是望水。「氣者，水之母，水者，氣之止。氣行財水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢於地外而有跡者為水，行於地中而無形者為氣。表裡同用，此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西，即其水或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。」這就講清了水和氣的關系。</pre>

明代的另一位風水大師廖希雍慶《葬經》中指出，應當通過山川草木辯識生氣，「凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘測，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而來休。雲氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉幹涸，如是者，非山岡之斷絕於掘鑿，則生氣之行乎他方。」可見，生氣就是萬物的勃勃生機，就是生態表現出來的最佳狀態。

風水理論提倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做乘生氣。只有得到生氣的滋潤，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。宋代黃妙應在《博山篇》雲：「氣不和，山不植，不可扡；氣未上，山走趨，濁可扡；氣不爽，脈斷續，不可扡；氣不行，山壘石，不可扡。」扡就是點穴，確定地點。

風水理論認：房屋的大門為氣口，如果有路有水曲而至，即為得氣，這樣便於交流，可以得到信息，又可以反饋信息。如果把大門設在閑塞的一方、謂之不得氣。得氣有利於空氣流通，對人的身體有好處。宅內光朋透亮為吉，陰暗灰禿為凶。只有順乘生氣，才能稱得上貴格。

== 十、改造風水原則 ==

人們認識世界的目的在於改造世界為自己服務。《周易》有革卦，彖曰：「巳日乃罕，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其侮乃亡。天地革而四時成湯武革命，順乎天而應乎人。革之時義大矣。」革就是改造，人們只有改造環境，才能創造優化的生存條件。

改造風水的實例很多，四川都江堰就是改造風水的成功範例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，一旦馴服了岷江，都江堰就造福於人類了。

北京城中處處是改造風水的名勝。故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武。北海是金代時蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。圓明園堆山導水修建一百多處景點，堪稱「萬園之園」。

中國的鄉村建設很註重改造風水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下來的墳志書和村譜、族譜，每部書的首捲都敘述了地理風水，細加歸納，一定會發現許多改造風水的記載。就目前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市，都進行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風水改造工作，而且取得了很好的效果。

風水學者的任務，就是給有關人士提供一些有益的建議，使城市和鄉村的風水格局更合理，更有益於人民的健康長壽和經濟的發展。 [[Category:風水話題]]

門檻要多高才符合風水？

2009-04-04T11:14:24Z

123.194.224.217：新頁面: 很多房屋都會在門口做門檻，從衛生的角度而言，門檻可防止大量的沙塵吹進屋內，除此之外，在風水學問而言，門檻在某此情況下，能夠發...

很多房屋都會在門口做門檻，從衛生的角度而言，門檻可防止大量的沙塵吹進屋內，除此之外，在風水學問而言，門檻在某此情況下，能夠發揮趨吉避凶的力量。這點在另一篇自有詳述。

門檻一般要有多高才對呢？

若果門外為一片平地而且空曠，門檻則要做高些，以五寸高最好，因為「五」數主五行。這樣，屋內的氣有關有欄，只會聚於屋裡，不會逸走。

若果門外有很長的直路相沖，稱「犯槍煞」，門檻高度可取三寸六分，取其數與一年的日子(三進六十天）相同（本來一年有三百六十五天，但古人不計算個位數）。

而門口沒有犯煞，高一寸二分即可，取其與一年的月份（一年有十二個月）同數。至於尺寸方面，可依魯班尺寸刻度，因為它的刻度是中國尺寸。

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辦公室中的風水常識

2009-04-04T11:13:31Z

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無論是政府高官或是基層領導，無論是小店老闆或是大公司經理，領導者的辦公室和辦公台擺放都至關重要。因為吉祥方位的氣場對人的膽略、智慧都有一定的幫助，進而影響到生意的興衰，事業的成敗。

那麼辦公傢俱將如何擺放呢？

擺放寫字台，有兩點要註意：一要註意不能將寫字台正面對著進門。二要註意坐在寫字台之後的人要有牆一類的憑靠，不能有多餘的空虛。

避免將寫字台正對著門，主要是為了使領導者在工作時，不容易受到來自門外噪音的幹擾和受到他人的窺視；避免寫字台後有多餘的空虛，主要是為了使坐在寫字台辦理商務的經商者，減少來自身背後的空虛和不踏實之感，增加可靠性。

寫字台的安放，台前應有一個比較寬闊的空間，按風水說法是一個生氣區，可使喚人的胸襟開闊。同時，寫字台距離門較遠，而且門又是位於寫字台左前方的斜角上，可以避免他人從門的直接窺視和來自門外的噪音。寫字台的座後是一堵堅實牆，因為牆壁如同山脈一樣給人以堅實感，又使喚寫字台有所依托。

另外寫字間要註意選擇有窗的房屋，同時還要察看窗外的環境，要求憑窗遠眺時，在窗的正前方不能看到有煙囪一類的不祥物。除此之外還要察看窗外是否有走道，如果有走道，最好是放棄另擇，因為走道上人來人往，腳步聲，嬉笑聲，都會影響到此間處理公務的人的工作情緒。而且，還常常受他人從窗戶外的窺視。

（一）寫字台的理想方位

窗外的環境察看好之後，室內擺設寫字台最理想的方案是：寫字台之後是踏踏實實的牆，左邊是窗，透過窗是一幅美的自然風景，這就形成了一個景色優美，採光良好，通風適宜的工作環境。在這樣的環境里工作，絕對才思敏捷，工作熱情大、效率高。門開在寫字台前方右角上，也不易受門外噪音的幹擾和他人的窺視。如果寫字間的門開在左上角，寫字台也可以相應調整一下位置，效果一樣好，不受所謂屬相吉向之說的影響。

（二）辦公台擺設的忌諱

辦公台擺設的忌諱，主要是指擺設的方位不適宜，領導者或經商者在工作時會有不適之感。

寫字台擺設的忌諱，主要有四種情況：　1、忌座背門將寫字台與門正對面擺設，人背門而坐，這是寫字台擺設第一要避免的。　2、忌座側對門　將寫字台擺在進門的右側，寫字台與門呈斜狀，就犯了座側對門的忌諱。工作會受到幹擾，工作效率低下，還會影響身體健康。　3、忌走道近窗　如果將寫字台擺設於行人道窗之下，就等於將寫字台置於煞氣之下，而且還時常受到他人往來窺視。　4、忌座後有窗

如果將寫字台與窗平行擺放，將座設於窗與台之間，將窗作為座屏。這樣擺置的寫字台應該加以避免的。

臨窗而坐，對於經商者來說是不利的。風經常吹襲人之後，就會整日感到背部不安，常此以往，就會擾亂人的精神。如果是遇到寒冷之風，還容易便身體失掉平衡，使人生病。窗外的光從人背後照入，得到的是背光，背光有礙視力。

背窗而坐，沒有得到堅實屏障的依托。如果是窗臺過矮，可能還會有不慎墜落的危險，均應予以避免。
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相宅

2009-04-04T11:12:44Z

123.194.224.217：新頁面: 與相宅之義相近，尚有相土一語，習為風水代稱。其典出在《吳越春秋》，謂周敬王六年，伍子胥為吳王閣問謀建國都，始"相上嘗水"，爾後...

與相宅之義相近，尚有相土一語，習為風水代稱。其典出在《吳越春秋》，謂周敬王六年，伍子胥為吳王閣問謀建國都，始"相上嘗水"，爾後象法天地、以築大城，是為闔閭城，即今之蘇州。《淮南子·務修訓》更有神農"相土"、"嘗水"之說："神農乃始教民播種五穀，相土地宜、燥濕、肥饒、高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民所闢。"後世史籍及風水術書常引此典故，意指擇土肥水美之處而宅之。前引《隋書·高祖紀》載隋初擇建帝都大興城，所謂"卜食相土"，相得龍首山為形勝之地，遂建都邑，其相土並卜食之說，蓋本此。
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風水與人體生命信息學

2009-04-04T11:11:56Z

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人類是地球的主宰，是宇宙的精華，萬物的靈長。我們所研究的一切包括現代風水學，都是為了人，都是為人類服務，使人類在這個星球上生活得更健康、更美好、更舒心。

然而人類每時每刻都受到地球和宇宙大自然中各種因素和信息、能量的正反影響。要研究這些能量、信息對人體生命影響的規律，從中找出趨利避害、趨吉避凶的方法，就必須研究人體本身研究人體生命信息的規律。

人體是由多種化學元素構成的最高級的有機生命體，人體本身也不斷地產生各種信息與能量；這些信息能量必須與自然界的信息、能量協調同步，才能達成和諧共振效應，人類才能更好地生存與發展。

傳統風水學認為：每個人的生命個體具有各自不同的"命格"。用人體信息學的話來闡釋就是：每個人體，具有各自不同的生命信息、能量及其不同的組合機構。這些不同的"命格"或曰不同的生命信息能量狀態（我稱之為"人體風水信息"）與所處不同點位和不同的自然能量信息相對接、相交換，就會產生不同的正負效應。

這些，正是人體生命信息學和風水學部都應研究的對象。現代風水學的內涵和使命之一，就是要將傳統風水學與現代人體生命信息學相結合，從而探索如何雙向調節各種不同的人體生命信息，和不同點位的自然信息，使兩者信息同步對應，使兩者能量優化組合以利於人們的身心健康，家庭和睦及事業發展。

醫學其實也是調節人體信息與自然信息和諧對應的一種方法。中藥是直接採自大自然的不同信息能量載體，西藥也是間接來源於自然。有些礦物質礦泉水可直接用於人體疾病的治療。對症服藥，就是將恰當自然信息能量與人體的能量、信息相調節、相交換，以期對人體產生一種和諧的、健康的效應。

人有五髒六腑，天地有陰陽五行。五髒者，心、肝、脾、肺、腎。五行者金、木、水、火、土。二者應相諧對應。如果人的五髒與大地五行關系失調，就會產生疾病，出現健康問題。凡事採用恰當的自然信息來調整（治療）人體的生命信息，使之和諧、健康。

如果說，醫學是從調節人體生命信息入手，以適應自然信息，那麼調整建築風水則是從調節自然信息入手，以利於人體生命信息的運行。有些房屋建築的方位、格局、材料、色彩等產生的各種能量信息，會對人體的健康、心理、思維與情緒產生幹擾與損害，也就自然有損他的事業乃至家庭。這種建築就必須調整，改造其風水信息。

每一個人體的生命信息群都是一個小宇宙，既受其周圍自然物體與人的信息能量影響，也可以影響周圍的人或事物的信息。例如帶有病毒信息的人體對周圍的健康人體會產生不良影響。而有些能量較大的生命信息體，也可對周圍的人和事物產生良性作用力。如修煉得道的氣功師可以通過各種信息傳遞方式對周圍人體甚至某些自然信息進行良性調整。
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房屋風水的吉凶方位簡介

2009-04-04T11:11:02Z

123.194.224.217：新頁面: 生氣吉方，是我們每一個人第一吉利的位向，是我們所說的精力旺盛、生氣蓬勃和前途光明的象徵。所以是我們每一個人最有利的方向，能提...

生氣吉方，是我們每一個人第一吉利的位向，是我們所說的精力旺盛、生氣蓬勃和前途光明的象徵。所以是我們每一個人最有利的方向，能提高工作效率，健康快樂長壽，不能將這作為浴室或廁所，會破壞風水。

天醫吉方，是我們每一個人第二吉利的位向，特別關系健康方面的問題，如果這個位向好的活。房子的結構和外型完整無缺，或稍稍的凸出，不作浴廁，就可以祛病除災。即使是經常生病或體質衰弱的人，住進這方位的房子，時間久了，也可以借自然的力量改善體質，延年益壽，並能使治療藥物發揮更大的效力。

延年吉方，是我們每一個人第三吉利的位向，顧名思義，也是延年益壽、增強生命力及抗疾病能力的作用，並且促進感情的滋長、婚姻和諧，而使家庭美滿。

伏位吉方，也就是的本從吉方，也是最起碼的平順吉方，我們可以利用這些吉方作為大門進口、臥室、書房、起居室及門向、桌向。床向、竈向，都是對自己有利，據說以伏位作為臥室及床向，在生育方面大多有利於男。

絕命凶方，是我們每一個人最不利的位向，以陰克陽，影響健康、不孕、破財及容易發生意外災禍。

五鬼凶方，是我們每一個人第二凶禍的位向，以陽克陽、以陰克陰，容易遭竊、火災、患病、訴訟及口舌是非。

六煞凶方，是我們每一個人第三凶禍的位向。

禍害凶方，是我們每一個人第第四凶禍的位向，五行相剋。容易結仇、糾紛、破財、疾病。
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八宅風水與家居運程

2009-04-04T11:10:12Z

123.194.224.217：新頁面: 八宅風水學是我國重要的風水理論之一，主要是研究命卦和方位的關系。簡單的講就是嚴格的將家分為八部分，分屬八個卦象，分別是震、離...

八宅風水學是我國重要的風水理論之一，主要是研究命卦和方位的關系。簡單的講就是嚴格的將家分為八部分，分屬八個卦象，分別是震、離、兌、、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八個方位分屬八個卦象。分別是：東方屬震、南方屬離、西方屬兌、北方屬坎、東南方屬巽、西南方屬坤、西北方屬乾、東北方屬艮。

1、坐東方的家宅是震宅，大門向西。

2、坐東南方的家宅是巽宅，大門向北。

3、坐南方的家宅是離宅，大門向北。

4、坐西南方的家宅是坤宅，大門向東北。

5、坐西方的家宅是兌宅，大門向東。

6、坐西北方的家宅是乾宅，大門向東南。

7、坐北方的家宅是坎宅，大門向南。

8、坐東北的家宅是艮宅、大門向西南。

在八宅中，可分為東四宅各西四宅。東四宅分別是震宅（坐東向西）、離宅（坐南向北）、巽宅（坐東南向西北）、坎宅（坐北向南）。西四宅則是乾宅（坐西北向東南）、兌宅（坐西向東）、艮宅（坐東北向西南）、坤宅（坐西南向東北）。

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從「來龍去脈」談風水選擇

2009-04-04T11:08:36Z

123.194.224.217：新頁面: 「來龍去脈」一詞，現代漢語是這樣註解的：原為風水迷信用語，指山勢脈絡的來源和去向。現指一件事情前後關系的線索。那麼，這個最初...

「來龍去脈」一詞，現代漢語是這樣註解的：原為風水迷信用語，指山勢脈絡的來源和去向。現指一件事情前後關系的線索。那麼，這個最初為風水用語，後來借指事情的來歷和發展的「來龍去脈」，在風水術中究竟是怎麼回事呢？它與我們的城市居民又有什麼幹系呢？　

我國先民很早就開始有了龍的崇拜。傳說中的龍，是一個象山一樣綿延起伏的龐然大物，故而人們常常把山比做龍。如山西渾源縣有一座山，因山勢雄偉、山氣騰騰、山麓蒼翠，被人們稱為「龍山」。全國各地，以龍命名的龍門、龍泉、龍丘、龍井、龍溪、龍池等地名，實在數不勝數。　

風水術借用了民間有關龍的觀念，稱蜿蜒曲折的山為龍脈，或稱山龍；稱源遠流長的江河為水龍。龍，又有幹龍、支龍，真龍、假龍，病龍、死龍，來龍、去龍，直龍、橫龍，飛龍、潛龍之別。　

古之風水，以龍山為吉地，以山的氣脈集結處為龍穴，在吉地的龍穴作墓地或建宅，可以得到吉祥。可見，風水術的龍的觀念是由龍崇拜演變出來的。　

風水選擇的方式方法雖然眾多，然歸納起來其精髓為龍、穴、砂、水四大要素（有書將「向」加入，統稱「地理五訣」），其原理是「龍真」、「穴的」、「砂環」、「水抱」四大準則。　

「龍」指山脈，「龍真」指生氣流動著的山脈。龍在地蜿蜒崎嶇地跑，由此推斷地下的「生氣」，也勢必隨其蜿蜒崎嶇地流動。其中的主山為「來龍」；又山頂蜿蜒而下的山梁為「龍脈」，也稱「去脈」。尋龍的目的是點穴，點穴必須先尋龍。　

「穴」指山脈停駐、生氣聚結的吉穴。提到「穴」，人們便自然想到「墓穴」，其實古人最早是「穴居野處」，故「穴」指用來安居、下葬的場地。　

「砂」指穴周圍的山勢，「砂環」指穴地背側和左右山勢重疊環抱的大好自然環境。砂環，可以使地中聚結的生氣不致被風吹散。　

「水」指與穴相關的水流、水向，「水抱」指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生氣環聚在內，而沒有走失的可能。　

風水環境選擇的四大要素中，「龍」是最重要的，沒有它則「砂、穴」無從談起，其次是「水」。然而，如今我們居住的城市中，大多沒有「真山（龍）真水」，那麼城市住宅的「龍」與「水」該如何論呢？我們應怎樣依次進行風水選擇呢？　

古人曾將住宅分為三類：一曰井邑之宅；二曰曠野之宅；三曰山穀之宅。城市住宅即屬於第一種井邑之宅。《陽宅集》成捲一「看龍」條目中有詩雲：「萬瓦鱗鱗市井中，高連屋脊是來龍，雖曰旱龍天上至，還須滴水界真蹤。」此即把密集相連的萬家屋脊看作蜿蜒起伏的龍脈，那麼「滴水界」的水又如何論呢？　

《陽宅覺》中講到：「。。。。。。收來氣之法，蓋以街巷作水論。」《陽宅會心集》則更明確說明：「一層街衙為一層水。。。。。。」。從這些風水古籍中可以看出，把城市中的街道視為「水界」，這在古人那裡早有此論，並非今人所附會。因此，古人講的：「立門前不宜見街口，顧宅後不宜有直脊。」之說，就是強調：門前水流不宜直沖過來，屋後龍脈要蜿蜒起伏不僵直。為什麼呢？　

風水學中最重視有「生氣」來源，那萬家比戶的房屋內都有最有靈氣、最有生氣的人居住，此等「氣道」絕對可以同起伏的山脈相比美；風水學講究「藏風聚氣」，城市的房屋建築確能起得類似山巒的「藏風聚氣」之作用，尤其是那些高大樓房建築；風水學重視「導氣、界氣」，所謂：氣之來有水以導之，氣之止有水以界之，車水馬龍的街道必然有「導氣」之功能，無人居住的寬闊馬路則定有「界氣」之作用，因此城市的街道自然起著類似「水」的作用。既然城市的樓房建築有山巒一樣的形狀、街道有水流一樣的特征，它們就有山、水的內涵，起著類似的作用。明白了上述道理，城市住宅風水環境的選擇也就不難把握了。　

例如風水學講究「曲則有情」，城市住宅則畏忌街道直沖；風水學講究「山環水抱」，城市住宅則畏忌風口安居和街道反弓；風水學講究「山穀勿居」，城市住宅則畏忌「天斬煞」（兩幢高大建築之間的一條狹窄空隙）；風水學講究「蜿蜒起伏」，城市住宅則畏忌筆直僵硬（如高大煙囪等），如此等等，依此類推。
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陽宅風水與人

2009-04-04T11:07:45Z

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風水術中註重三才合一，講究天人地三者的和諧統一，實際就是宇宙場、地球環境場、人體生命信息場三者之間互相依存，相互感應，相互制約的動態變化。對於宅居來說，人久居其中，人宅相感通，宅居必有人的絡印，人也必有宅居的絡印，由宅居可推及人，由人亦可推及宅居。

易學中有太極泛存之理，也就是物物一個太極。大到宇宙，小至微塵，本身都存在一個太極。人身有太極，宅居也有太極。洛書中戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，實際就是一種人化了的模式。洛書九宮中，離為頭為目為心為中女，如果宅居中離位結構合理，形貌佳美，帶旺氣，則居住之人耳聰目明，謀事和順，尤利中女。反之，如粗製惡形，帶煞氣，則所居之人身心不安，頭面有疾，尤不利中女。巽為股為肩為經脈為氣血為長女，宅居中如巽位形理俱佳，帶旺氣，則居住之人氣脈和暢，四肢強健，求財謀事皆多順遂，尤利長女。反之，如宅居巽位形劣理背，帶煞氣，則所居之人必四肢倦怠，氣脈不和，謀事多阻，尤不利長女。坤為肩為股為母，宅居中如坤位形理皆美，帶旺氣，則所居之人，身強體健，尤利家庭女主人或老婦人。震為雷為足，為肝膽為長男，宅居中如震位形理合法，帶旺氣，則心情愉悅，利出行，尤利長男。反之，如宅居震位形惡帶煞氣，則所居之人必煩躁易怒，肝膽不舒，尤不利長男。兌為澤為悅為口為少女。宅居中如兌位形理得當，則所居之人心情和悅，身心安泰，交際廣泛，尤利少女。反之，如煞氣惡形，則所居之人，是非口舌，官司牽連，心肺為病，尤不利少女與小兒。艮為山為止為手指為足為胃，宅居中如艮位形理俱佳，帶旺氣，則所居之人身心安穩，尤利少男。反之，如宅居艮位惡形煞氣，則所居之人手足不爽，胃納不佳，事多阻隔，尤不利少男。乾為天為父，為首為足為肺為骨為健行，如宅居乾位形貌佳美，富麗堂皇，帶旺氣，則所居之人，身心安樂，多有人助，名重權高，事多順遂。反之，如宅居乾位空陷，尖斜破碎，帶煞氣，則所居之人貴人遠離，小人專權，名位不保，事多背逆。以上所論只是大體而言，其實風水術是一門非常複雜而玄奧的學問，它涉及諸如天文、地理，人事、歷法、心理學、美學、建築學、裝飾學等等許多相關學科，只有全方位，多層面、多角度地進行綜合分析、謀劃才能達到完美的境地。
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住宅風水與個人運氣的關係

2009-04-04T11:06:55Z

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假設有一間吉相的住宅，該屋的主人受到公司的賞識，被派到國外去服務。那麼，是否再搬進去住的人，一定會和前人般的，有機會到國外去呢？或是可以和前人般的賺大錢呢？這種看法原則上並沒有錯。

《黃帝宅經》記載「地善，苗茂盛；宅吉，人興隆。」又，（風水秘祿）上也有這方面的記載，其意即說，雖然人相是看人，宅相是看住宅，但是，每一個人一生的吉凶禍福，必受其住宅風水的影響，換句話說，住宅風水吉利的話，居住者會興隆。所以，如果住吉相的住宅，就會受到吉運的影響。一切平平安安。古人確實是這麼說的，不過，我認為。這僅是基本原則上的說法。

例如，有一輛豪華高級轎車，甭說，此車性能優越，座位寬敞、外觀氣派 ……………。若有一位有地位的社會人士使用此車，一點也不會令人覺得奢侈，甚至覺得此車和其身份相配合。但是，若是沿受父母扶養的未成年人，坐在此車中，就會給人格格不入的感受覺。更甚者，以這種高級車來運貨，那真是不入目。所以，同樣一輛級轎車，依坐此車的人品、身份，和此車的用途等的不同此車的價值就有相當大的差異的也有少的；各種地理環境，各有其適合的吉相住宅。同樣式的，居住的人中，有領月薪的，有自由業，也有直接利用房子來營業的。所以，並不是任何人住進吉相的住宅，就可以大吉大利。而是要配合各種有關因素，選擇一間住的舒適、安全、順利的房子住，這樣，對自己而言，才是屬於吉相的住宅。

例如：一個靠做零工過活的人，住進一間具有豪華書房及書庫的住宅，您說，這會是怎樣的情形呢？以外人看來，完全不相襯；而對此人來說，這種設備齊全的書房及書庫，對他而言是一種負擔。此書房說不定四季無人問律，也許還必須時常打掃，這對此工人來說，難道不是一項負擔嗎？

一般以常識意判斷，即知這是一項極欠妥當的搭配，而由住宅風水術上來看，距也相去甚遠。一個人命運的吉凶，必須靠天地和自本身的配合。

天地，即除了自己以外的一切自然環境。住宅和居住者，兩方面互相配合適當的，就是吉相的住宅。

如果，一間風水極佳的住宅，您住進去後，總覺得渾身不自在；或時時刻刻覺得不方便，很難習慣等到，那麼此住宅對您而言，就並不是吉相的住宅。

所以，所謂吉相之住宅，有以含義。一即符合大原則與基本理腐化的吉相之住宅；二為即符合基本理論，又和居住者配合的吉相住宅。所以，在判斷住宅風水時，一般有二種情況：一即「此屋雖然住宅風水極好，但對您而言，卻不適合。」另一種為「這是一間吉相的住宅，而且，和你的運氣也十分相配。」住宅風水術，是對一間吉相的住宅或一塊塊的空地，做吉凶的判斷，而並不是對一個人的判斷。所以，凡是吉相的住宅，未必就適合每一個人居住。

因此，我們必須以自己的立場，來考慮住宅風水的吉凶，找出最適合自己住的房子居住。
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風水學說的起源

2009-04-04T11:06:02Z

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風水學說的應用和起源應該是從有了人類就開始在應用研究。早在原始時代，我們的祖先選擇地方建設房屋，是以安全、避寒、防熱為主要前提，所以多選擇在地勢較高、隱蔽、不易受洪水、猛獸襲擊的地方居住生存；有的為了免受風雨、寒冷的侵襲，學會了觀察山川江河的姿態、樹木土石的變化以及風雨氣象的轉變，選擇了風力向陽的地方居住，這些純然是先人們的生活經驗積累。後人漸漸地把這些生活經驗與陰陽五行、八卦九星結合在一起，歷經千年流傳、修正，一步步完善，並在風水應用實踐中，經過長期的、地域廣闊的驗證，使風水的理論實踐應用，經歷了一個由簡單到複雜，由迷信到科學，由宗教到美學的過程，逐步演變成一門玄妙精深的專門學問。

==== 風水學說的傳承： ====

據史記載：秦世皇之前就有相宅活動，《尚書。召詔序》雲：「成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。」這是相生人的居所，也有相死人墓地的。先秦的賢君盤庚、周公在相地實踐中都做過重大貢獻。先秦相宅發展成一種術數，沒有什麼禁忌，沒有那麼多迷信色彩。漢代時期，方位、上墳等都有各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的石人、石獸、鎮墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮墓文有「江陵承敢告地下函」、「死人歸陰，生人歸陽」之語。

魏晉時期的管略、郭璞、諸葛亮。管略是三國時平原術士，占墓有驗而聞名天下，現在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名於管略而作。

南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝。宮內搬床、修牆，必先祭神祈禱。他聽說蕭道成的祖墓有五色雲氣，就暗中派人在墳四角釘上鐵釘。

南齊時期，衡陽地方有一怪俗，山民生病，就是先人為禍，必須挖祖墳、洗屍身，洗骨除病。

隋朝宰相楊恭仁移祖墳時，請了五批風水師前往相地；唐朝時，一般有文化的人都懂得風水；宋時老百姓普遍講究風水，《朱子家禮》說，百姓家裡死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開塋。

先秦是風水學說的萌發時期，魏晉是發展時期，南朝是頂盛時期，唐宋是泛濫時期。建國以來，風水學在理論上受到沉重打擊，並且受國情影響發展緩慢，實踐中卻還不斷在運用。改革開放後，隨著與國際的接軌，人們生活水平素質的提高，對風水的理解重視，逐步走出國門走向國際，使古老的文化煥發出新的活力。
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